从上古盗火,为夏虫语冰

文/胡赳赳

世存的《先知中国》集珍，读来惊心动魄。十多年前，有一次他因痛风住院，我去探访，他说在治研先秦上古史，惜史料太少。从巫神到礼仁，从洪荒到文字，从三皇五帝到战国春秋，中间有一大块拼图不存。这块拼图，世存渐渐逼近:这是人神共舞之地，想像与史证摩荡之所，也是"太初有道"。

世存笔下的"先知"，是"轴心时代"早期的高士。预言人人可作，先知人人可当。此是"因位的先知"，要到果位，还有漫长的锤钳之路。先哲言"不诚无物"、"至诚如神"即是此意。若私狭偏性，则"道"路不通，也就做不了先知。做先知非得"大公无私"、"大私即公"不可。非得"天下事即吾性份内事"，非得有"万物森森在吾下"的精神。如此方芥子能纳须弥。孟子言"吾养吾浩然之气"，朱子言"冲漠无朕"。所谓"养"，我另作"佯"(类同之意)解。如此，吾即吾浩然之气，

也就冲漠无我了。私心杂念一概消融，于是通百骸，通天地，通幽冥。能够做到无我，就拥有了先知的本领，也就把天人之"边际"击穿了，此之谓天人合一。"知行合一"是诚，"天人合一"是敬。先知只是诚敬二端之事。"知行合一"是用，"天人合一"是体。先知也只是体用不二之理。

世存的《先知中国》，大可当"高士传"来读。这本书实乃《先儒高士传》。世存自己的名、相，也因气质变化而有桶底脱落之相，和言悦色，遗世而独存。只是其常怀忧愤之心，华发早生，令友朋"多情应笑他"。

对时下而言，我叹"动念即乖，一说就错"。尤其是近期看微信朋友圈，如对杨绛先生归道山一事，各种局狭逞快，机外生机、辩外生辩。说得行不得，识得做不得，盖世人通病。所以我担心世存的大作是"与夏虫语冰"。有夏必有冰，此乃先知语。但夏虫是不明白这个道理的。当世之人，当时之人，不都体验着这个规律么。世存说这些历史个案要是当世之人知晓了就会避免犯错误了，至少可免杀身之祸。怎知实乃:非人不知，而人不为耶。

夏虫之人生百年，历史之长河千秋。此之一比。历史之长河千秋，宇宙之瀚浩亿年。此之又一比。夏虫、人生、历史、宇宙，这样比一比，人的心就安定了，少些患得患失，多点触类旁通。

" 启蒙时代"或"轴心时代"的可悲，是大多数人当了炮灰，因为前仆后继、重蹈覆辙，如夜鸟投火、羚羊跳崖，盲目而盲从，集体无意识。剩下几个读书种子，成了圣贤，了悟大道。以此荫护众生。历史的残酷性正在于此。"陪圣贤读书"才是历史的隐性规律。

所以，自古至今，人生只有一条路可走:超凡入圣。但圣贤之路又是枯淡的，是世人目为"少有人走的路"。故不过是"十分冷淡存知己，一曲微茫度此生"。张氏姐妹、杨绛女士都践行了这样的道路。火种微光，但传灯不绝。

" 盗火者"面临的窘况是"识火者少"。最终，盗火者的下集是盗完火后，还得在茫茫人海中等待那个来"借火"的人。这一等，或许就是两千年。

世存接续了先秦时代的火种。